《庄子浅说》

　　在论及“庄生梦蝶”时陈鼓应说：“人与外界是否能融和交感？.....这问题到了庄子手上，便转了方向，他不从认知的立场去追问，却以美感的态度去观赏。在观赏时，发出深远的同情，将自我的情意投射进去，以与外物相互会通交感，而入于凝神的境界之中，物我的界限便会消解而融和，然后浑然成一体。这全是以美学的感受来体会，决不能以科学的分析来理解。庄子透过‘美感的经验’，借蝶化的寓言来破除自我执迷，泯除物我的割离，使人与外在自然世界，融为一大和谐的存在体。”事实上庄生梦蝶既无“美感”，也无“情意”，也不是“会通”而“入于凝神的境界之中”，它无非想借这故事表达一个认识论范畴的理论，即不知是我梦蝶还是蝶梦我，梦觉难分的现象，完全是为了说明“无是无非”这个论识问题，与“美感的经验”根本无关。这是陈鼓应自己硬加进去的想入非非。    

　　后面的观点更时髦：“庄子将自我、个人变形而为蝴蝶，以喻人性的天真烂漫，无拘无束。”他甚至用卡夫卡来比喻，更荒唐。卡夫卡才是文学比喻，庄子是哲学叙述，性质完全不同。不可相提并论。    

　　关于鲲鹏形象也并非陈鼓应所说那样浪漫：“庄子借变了形的鲲鹏以突破物质世界中种种形相的范限，将它们从经验世界中抽离出来。并运用文学的想象力，展开一个广漠无穷的宇宙。在这新开始的广大宇宙中，赋予你绝对的自由，可纵横驰骋于其间，而不加以任何的限制。”其实，鲲鹏在这里仅仅是一个“大”的符号，并无“超鸟”意义。目的是为了让它们与“小”“蜩與學鳩、斥鴳”相对立，突出都“有待”的普遍性，来说明他“大小齐一”，即“齐物”的理论。    

　　“因此庄子所创造的巨鲲大鹏，意在破除有形海空的限制，以拉开此封闭的空间系统。鲲‘化而为鸟（鹏）’，仅是形状的变化，而质和量是未变的。这里的     “     化     ”     ，乃是朝着理想世界趋进的一个过程、一个方向。”“‘海运则将徙于南冥’。海‘运’即是海‘动’，海动必有大风，大风起，鹏乃乘风飞去     ——     这意指时机。即是时机成熟、条件充足才出而应世。‘南冥’的‘冥’，亦作‘明’解，憨山注：‘谓阳明之方，乃人君南面之喻。’这喻示着人世的抱负。这一抱负一经开展，即充满着乐观的信念。由这里可以看出：庄子并非如一般人所说的悲观消极且怀遁思想。相反，他满怀入世的雄心。只是要俟时机     ——     即是应有其条件，非如孔孟冀贤君之凄凄遑遑。现实世界的环境若和他的想法相别具匠心太远时，他便保留着自己的生活态度，而不愿失去自己的原则。”庄子竟然有“满怀入世的雄心”！陈鼓应的浅说真是胡说，其实根本不懂“庄子”。    

　　“‘北冥’、‘海运’、‘积厚’，意指人才的培育是无原则要优越的环境与自我准备。     ......     ”满口胡柴。算了，实在读不下去，《庄子浅说》基本上是些胡说。    

　　此外，陈鼓应老是提到西方哲学，好象一个东西融汇的大学者。根据鄙斋经验，这种人通常对中国人说西方哲学，对西方人说中国哲学。我怀疑他也未必真懂西方哲学。